第57章 废黜董仲舒，复尊真孔孟

李素和蔡邕都是智商绝顶的人，所以他们说话能够直奔主题，谈「300年前董仲舒那套正统哲学理论，如今有哪些不合时宜」。

董仲舒对皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句话：他论证了「刘家人凭什么长久做皇帝」。（中学历史书上那种文绉绉的结论，只是为了让人好受一些）

但不少以上帝视角俯视蔡邕的人，并没有蔡邕的知识基础，所以那些人听李蔡高论之前，就得先搞清楚：董仲舒当年为何被皇帝尊奉，为此又埋下了哪些雷。

先秦百家的正统观，直到公孙弘引用的《公羊传》，主要停留在「谁统一天下使百姓不必再打仗」，谁就有最大的功德，这也是华夏「成王败寇」的思想根源。（董仲舒之前，还有公孙弘先被汉武帝赏识，就是只因公孙弘从《公羊传》中详细论证出了「使天下大统一的人有至德」）

除此之外，其他还有些次要的正统性理由，比如看统治者家族血统是否高贵。

但这种丛林法则隐患很大：第一人拥有这种「大统一免战」功德的可是秦始皇啊！连始皇后人都没能享有万世江山，刘家出身更卑贱，凭什么要千秋万代？

汉初道家和法家分别建议「休养生息」、「以时间让人民习惯姓刘的当皇帝」，把这事儿回避过去了，但并未一劳永逸解决。

汉武帝时用民过重，此物问题愈发凸显，董仲舒就写了一部《春秋繁露》，拼凑出一套「天人感应」，把他自己的私货塞到了儒家的皮里，彻底击败了道家法家：

天有三光日月星，人有三纲君父夫。把天上的一切自然天道，跟人间的施政得失对应起来。只要天道没变，没有重大灾异，就说明如今的天子仍然受到天的眷顾，有「天命」在身。

天下人都被天人感应愚民之后，很多人明明都活不下去了，但只因相信「现在天还没有灾异，说明皇帝还没昏庸到被天抛弃的程度，咱现在造反肯定是送死，不如再等等」，谁都不敢当出头鸟。

但这也有问题，那就是天灾迟早是要发生的。风调雨顺之年倒是隐忍了，大灾之年却更加人心惶惶。

幸好，汉武帝当时还有第二招，那就是杀相谢罪。

西汉早期的政治制度是实相虚君。这就带来一个好处，只因丞相大权独揽，事情没做好就能追责。

而且天灾往往是暂时的，比如一次原野震后，随即杀一人丞相，只要地震没有马上跟着来第二次，那皇帝就可以说他的举措有效：你看，丞相被我杀了之后，天就不再随即降下第二道灾异了，说明我杀得对，杀完后问题也解决掉了，天命回到我身上了。

汉武帝一朝12个丞相，杀了6个，另外还有5个或罢免、下狱、或畏罪自杀，只有公孙弘在任期上善终老死。

以至于丞相就是个消耗品，杀到后来武帝任命谁当丞相，那大臣都跪下来求饶。

但这一套也仅仅是在西汉中期运行得不错，后来随着相权的分散、上天的灾异无法明确应对到某一人具体的相身上时，就开始逐渐尾大不掉。

东汉就玩得更烂了。

……

上面这些，李素三言两语就说清楚了，然后他重点陈述应废掉「天人感应」的理由：

「蔡公，此一时，彼一时也，先汉之时，天人感应之所以能安定天下人心，都是只因当时独相专权、天子不问细政，遇灾异则能归咎丞相。虽丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓怀疑朝廷的天命。

如今，外戚专权时，无论有何灾异，都不可能杀大将军谢天下，宦官专权时亦然——这事你是最清楚的，10年前，你因何罢官？还不是因为各地面报台风、冰雹、地震、蝗灾四重灾异，天子下诏罪己，你也上书言事，归咎为‘妇侍干政’，弹劾多人。

可是你的弹劾有效果么？没有。就只因如今不是独相，最终结果就是掌权者曲解天意，归咎于朝廷争斗中弱势的一方，残害弱势以搪塞天命。天下大事沦落至此，天灾天命已经成了强者打击异己的工具。」

这番道理，后世稍微懂政治哲学的人都清楚：一派单独掌权，最大的好处就是出了事儿没法推卸责任。

而两派轮流就没法解决这个问题了。比如懂王某个事儿没做好，他就甩锅说是前任没做好、他们四年前埋的雷今日才爆发。

但这种浅显的道理，对于汉朝时候的文人，却无异打开了一片新的天地。

「这……天人感应之利弊，居然能如此分析？」蔡邕微微瞠目，他自幼学习圣人之学，笃信不疑，以至于从来没想到以此物角度怀疑过。

李素严肃地追加：「还不止于此——朝堂上无法确权明责，还只是开始。一旦朝堂归责不利，民间就也有贼子开始利用天人感应。

张角之流，乃至如今益州的米贼，哪个不是宣扬天命灾异之变更、无法由相权更替归责宣泄，从而引导黔首直接质疑汉家天下？」

蔡邕瞳孔迅速地一缩一放，居然无法反驳。

事实上，凭良心说，汉末的种种天灾导致的困难，尽管也理应改朝换代，需要来场大战宣泄马尔萨斯人口压力。但毕竟从灾害程度上来说，还不如明末的小冰期剧烈。（汉末主要是瘟疫多，农业绝收远没明末多）

可作何会汉朝人对天灾的「忍耐力」比明朝的百姓更差呢？说到底就是汉人相信天人感应的反作用暴涌了。

灾异无法归咎，大家就相信天命要变革了。

李素现在要做的事情，要是真做成了，等于是给大汉王朝套了一件魔免装备。

天灾对汉朝的打击，是物质层面的物理打击，和人心向背层面的精神魔法打击，所组成的双重打击！

这还仅仅是「废」这个阶段的贡献，后面还有「立」的阶段，那就更复杂了。

以蔡邕目前跟李素的交情，李素还不会把「立」的细节跟对方说，要先看对方第一阶段的表现。

但能够微微提一句：要是那「立」的工作也做好了，效果就不仅仅是「魔免」了，而是「魔法反弹」，可以从此为将来一切要叛汉的反贼额外加持一道凝聚力DEBUFF。

从此以后，没有人再能通过精神煽动类的魔法攻击毁灭大汉，只能通过加倍努力的物理袭击毁灭。（比如要是遇到超强的异族入侵，那还是有可能灭的，野蛮人不会听你哔哔天命，无法用政治哲学煽动，这就属于典型的纯物理攻击，出魔反装也没用）

蔡邕思之再三，觉着李素所言果真道理深微，但影响太大。

天人感应都已经被天下人信奉了快三百年了！哪能说改就改？动了那些鸿儒学阀的利益作何办？天下读书人世代传家的学问，从此都要改，都要重学一部分，他们不会反抗么？

蔡邕深呼吸了一口，感叹道：「别驾真乃不世出之奇才，微言大义，当世罕见，老夫恰才着实小看你了。然此事牵连过广，你尚且年少，不知其中阻力。

试想，若是你我质疑天人感应，使天下读书人都要重修经义，这得是多大的动荡？多大的靡费？他们肯乖乖就范么？天下已然大乱，如此破而不立，恐非吉兆。」

李素推心置腹诚恳出声道：「此事困难，我也早有估计，但并非完全不可为之。首先，蔡公若有意与我共襄盛举，可徐徐细思，董仲舒之法何处可留、何处当删、何处当改，使删改的篇幅尽量变小。

而且，自武帝以来，历代先帝独尊的乃是‘儒术’，而非‘董术’，我们继续尊儒、托名复古，去董而归孔孟，我们只打击‘天人感应’一点，不及其余，未必不能与守旧之辈一战，此其一也。

董仲舒之学说，本就牵强附会，其所著《春秋繁露》，文笔哲理都远不如这时的太史公、司马相如，全然是因为迎合上意，能为帝王所用，才将此拼凑之作，列入经传。蔡公若肯推敲文意、细思哲理，又有我从旁指点方向，可在文理上胜过董仲舒，此其二也。

最后，当今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，其实皆苦天人感应久矣。以天子立场，如今天时不正，连年灾异，废除天人感应，可断天下反贼一臂，使其无法妖言惑众。

于众臣而言，虽然如今擅权一派能够借助灾异打击异己，但他们也要忧心有朝一日天子驾崩、朝中洗牌，万一天道循环，自己失势敌人当权，也用灾异归责之法陷害他们。这等便双方各退一步，各自废去一种陷害弱者的招数，各方都乐见其成。」

李素说的最后一点，就好比是一群官互相袭击，今日尽管一派政治斗争赢了，但要是有人建议：从此所有只因贪财物而获罪的人，不许判死刑。

那么相信斗赢了的这一方，也是会支持的，谁清楚将来他会不会沦落到斗输的那一天？谁不想给自己多留条后路呢？

蔡邕听到这一刻，已然觉得一切超出了他的认知范围。

这李素怎么能够这么奸？把圣人之学解剖得如此鲜血淋漓？

生而知之者谓之圣。

这世上，真有生而知之者呢，否则以李素的年龄阅历，根本无法解释。

「别驾真乃天纵之才，老夫愿奋此残躯，共襄盛举——老夫并非为名利，也不是为了圣人之名，只是为了使天下百姓少受乱局之苦，教化天下人心思定。」