正文 第三十六章 类比与起兴的艺术特征

《诗经》的字词语义博大精深，其中蕴含着

「风、赋、比、兴、雅、颂」六义。汉初，在毛亨（生卒年不详战国末鲁国人秦始皇时期避难隐居武垣县入籍河间）著述的《毛诗故训传》中，将《诗经》里面属于

「兴」的部分，特别标注出来。究其原因，在诗文情理上，难道是

「风、赋、雅、颂」互通有无，而

「比」格外鲜明，唯有

「兴」晦涩难懂的缘故吗？所谓比，就是类比，一般使用内容情趣近似的事物，彼此印证和互相强化；兴就是起兴，通常使用不是直接关联的事物，通过隐喻、暗示或启发，借以引领思路、诱导想象和激发颖悟。

在《诗经》中间，作者于表现美刺讽谏、扬善抑恶的创作目的之际，若唤醒蒙昧、抒发情怀，适合使用

「起兴」的手法；若说明生动、印象深刻，依赖

「类比」，给予强化；若郁闷压抑，宣泄愤恨，刚烈莫过

「类比」；若明哲保身，托物寄情，智柔必在

「比兴」。所谓

「识时务者为俊杰、知得失为英豪」，要是因势利导而又云龙风虎，却由于诗人或作家，在各自志向和学识智力方面，存在着千差万别，是以他们究竟选择

「比」还是

「兴」，必定因人而异啊。单言

「起兴」的文学艺术风格，一般字词语句时常委婉晦涩，时常选用庸常纤细的自然情物，借以隐喻映射义理深刻的社会道德。

譬如《诗经•国风•周南》中的《关雎》，之是以

「关关雎鸠」起兴？一者，

「雎鸠」作为一种喜好鱼水嬉戏的飞禽，他们头冠威武而姿态庄严，而在世俗中被古人称作

「王雎」；二者，

「雎鸠」逢求偶季节，他们雌雄都会发出

「关、关、关」的鸣叫。所以，作为《国风•周南》中的第一首诗歌，《关雎》在全诗内容上，不仅可以泛指一般男女情事，而所谓其特指

「后妃之德」，亦属合情合理啊。至于《诗经•国风•召南》中的《鹊巢》，以

「维鹊有巢，维鸠居之。」起兴，根由在于民间熟知雌鹊性巧，善于筑巢，而雌鸠（布谷鸟）虽性拙，但能够借助鹊巢孵化后代。

因此，无论鹊还是鸠，亦不管种类上，他们的出身，或属名贵，或是平庸，都同样母性十足，并且都还是持家能手和传宗接代的行家。

因此，所谓《鹊巢》一诗有

「夫人之德」，亦不足为怪啊。然而，像这一类诗词，他们运用

「起兴」艺术，尽管均属于合情合理，却都不属于浅显易懂，况且必须加以旁注解释，方能由此知彼而豁然开朗。

再看

「类比」的艺术特征，无论寄寓情怀，还是阐释义理，在选择比喻对象时，贵在善假于物，关键还是要相得益彰。

例如《诗经•国风•卫风》的《淇奥》中

「有匪君子，如金如锡，如圭如璧。」是用金锡圭璧来比喻品德尊贵，而《诗经•大雅•生民之什》的《卷阿》中

「颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。」则以珪璋来树立器宇轩昂的形象；再有《诗经•小雅•小宛》的

「螟蛉有子，蜾蠃负之。」是以蜂育螟蛉的舍身忘己来比喻养育后辈，而《诗经•大雅•荡》的

「如蜩如螗，如沸如羹。」则用蝉的聒噪来形容胡吃海喝的喧嚣；不仅如此，《诗经•国风•邶风•柏舟》中

「心之忧矣如匪浣衣」和

「我心匪席不可卷也」，前者用身着污浊衣服来表现心烦意乱，后者以心非床席可卷来表明矢志不渝。

像这样些许极其生动形象的例句，都是《诗经》中用

「类比」的经典佳作啊。还有《诗经•曹风•蜉蝣》中

「蜉蝣掘阅，麻衣如雪。」比喻蜂拥升腾的白色蜉蝣如同身穿雪白的丧服，借以暗叹生命的短暂；而《诗经•郑风•大叔于田》的

「执辔如组，两骖如舞。」把驾驭马车比作人在编织而马在跳舞。像这样一类略显隐晦的比喻，也应归于类比行列吧。

战国后期，楚襄王听信谗言而屈原惨遭放逐，在如此背景之下，像横空出世的《离骚》，尽管延续了《诗经》风格，但其中的讽喻，俨然是

「比」与

「兴」交织兼备了。进入汉代，虽然文学风气昌盛，然而作家们大多屈尊权势而偏好浮夸，像《诗经》原本丰富多彩的讽刺劝谏，逐渐日趋沦丧，随之

「兴」的艺术特色，也就销声匿迹了。与此同时，辞赋赞颂，如日中天，便类比譬喻，得以风起云涌，并且愈发繁华。

但是，从此之后像

「类比」一样的形式内容，则与产生《诗经》那一大时代的原始模样，简直就是形同陌路、判若两人啊。

论说类比的根本特征和具体方式，在选择比喻对象上，原本没有固定模式，的确就是变化无常；在内容方式上，既能够是声音，也可以是相貌，还能够是心绪想象，更能够是世间百态。

所以，战国时宋玉《高唐賦》的

「纤条悲鸣，声似竽籁。」是声线之间的比较；西汉初年枚乘《梁王菟园赋》有

「焱焱纷纷，若尘埃之间白云。」是外形相貌的比喻；还有贾谊《鵩鸟赋》的

「夫祸之与福兮，何异纠纆。」则是用具体事物来比拟道德理念；再者，王褒《洞箫赋》中有

「优柔温润」

「如慈父之畜子也。」等句子，则是用声线和情怀来相互比对衬托。东汉马融《长笛赋》的

「繁缛络绎，范、蔡之说也。」是用声线起伏与激烈辩论作比较；另有，张衡《南都赋》的

「起郑舞，茧曳绪。」则是形象事物之间的映衬。诸如此类的手法，在辞赋歌颂中间，确乎比比皆是。

这种沉默让人感到有些不自在。

甚至文章中使用类比之频繁，仿佛日常生活中间，天天都离不开

「类比」，反而一人月也用不上一次

「起兴」一样。因此，如此类比与比兴的使用频次不对称，所导致的最终结果，则是有较高艺术造诣的

「起兴」日渐衰退并趋于消亡，唯独剩下了琐碎、简洁、庸常的

「类比」方兴未艾且如火如荼。这也就是自秦末以及两汉以来的文章，之是以不如姬周时代庄严深刻和丰富多彩的一个重要原因啊。

纵观这一时期的文坛风气，特别是那些热衷吹捧扬雄、班固诸人，以及崇尚追随曹植、刘桢后面的作家们，无论描绘山川大河，还是夸赞云海万物，无不充斥着反复多样的比喻形容。

正因为如此，这期间的作品，不但辞藻华丽，况且夺人耳目，他们凭借的其实仅是类似《诗经》中

「比」这样一种艺术手段罢了。至于其他类似对文学作品，像西晋潘岳的《萤火赋》有

「流金在沙」，以及张翰《杂诗》的

「青条若总翠」等，虽然属于类比中性格比较鲜明的字句，但是在种类样式格外繁多的类比艺术手段中，他们同样所能达到的最高境界，亦只不过属于比喻的恰到好处而已。

毋庸讳言，对于作家文人而言，运用和评价类比的得失优劣，要是不是显而易见，也会是易如反掌，因为假如有谁把天鹅刻划比喻成了家鸭，那么即便不视为一无是处，也理应等同一败涂地吧。

总而言之：诗人文章多兴比，借物取景分枯荣；北胡南越风俗异，肝胆相照仁义同。

起兴情志必果断，类比镜影须自然；如同风从水面起，恰似行舟入大川。