正文 第九章 颂与赞的异同

《诗经》「四始」，一般是指其中诗歌的创作风格，则为「风、小雅、大雅、颂」；或指其中相应的代表性作品，即《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》。

何为「颂」？所谓颂，即「容」也。「容」者，一为外延形式，二为内涵程度。故常言：「容者，盛大貌，有容乃大。」

《史记•孔子世家》记载：「《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。」

《毛诗序》记载：「一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有小雅焉，有大雅焉；颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。」

据上可知，「颂」作为一种文章体例，旨在盛赞德行的美好和弘扬美德的名声。据说帝喾时期，乐师咸黑（另说咸邱黑）创作了《九招》颂歌。自《诗经•商颂》以来，「颂」的写作风格，业已成熟完备。凡诗歌，若用于教化并规范世俗民风者，称为「风」；而其内容中正平和，并可以周流四方者，才是「雅」；若旨在弘扬德行美好，并可告慰苍天神灵者，堪称「颂」。通常情况下，风、雅用于写人叙事，但人事的特征就是变化多端，故有「正风」「正雅」「变风」「变雅」与其呼应。究其根本，「颂」主要用于告慰神灵，因而注重内容的纯正、庄严和美善。例如《鲁颂》本是鲁国祭祀周公姬旦的伟大，而《商颂》是商代后裔追念祖先的辉煌。是以，类似这样一些凡适用于宗庙者，本该只有雅正的颂歌，而不该有像酣宴欢畅时的赞歌。《诗经•周颂》中《时迈》一篇，传说在周武王时，是周公旦亲自创作。像《时迈》这样充满圣贤睿智的作品，不仅符合「颂」的文体格式，也为这一文章体例树立了不朽典范。

周厉王在位期间，据《国语•周语上》记载：「国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰，吾能弭谤矣，乃不敢言。邵公曰，是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者決之使导，为民者宣之使言。」此段西周故事，早已闻名遐迩，况且道理浅显易懂，其所强调说明者，亦只不过就是这样一种世态常情：「只要民众各存其心，难免七嘴八舌，进而议论纷纷。所以，凡当政者，定要要让百姓说话，若像筑堤防水一样禁止言论自由，必定后患无穷。」

《左传•僖公二十八年》记载，晋文公将与楚国开战，因耳闻造车匠人传唱：「原田每每，舍其旧而新是谋。」于是，开始迟疑不决。但他手下谋士分析，民间传言对晋国出征是好兆头啊。便，晋文公一战成名。《吕氏春秋•乐成》记载，孔子刚被鲁国重用时，民间流传：「麛裘而韠，投之无戾，韠而麛裘，投之无邮。」究其内容，就是讥讽孔丘出身卑微罢了。但孔夫子为政三年，生活周遭出现了「男女有别、路不遗失、夜不闭户」的文明风貌。在这样两则故事中，针对老百姓如此口无遮掩、直言不讳的闲言碎语，左丘明、孔穿（字子高战国鲁国人孔子6世孙）分析认为，这种传唱内容和形式应称作「诵」，并视其为「颂」从宗庙赞歌转为议论人间事务的一种文体变格。是以说，「颂」就是延续着这样一种趋势，由远而近一路走来。当屈原的《橘颂》出来时，「颂」在内容词藻上，不但都更加华丽缤纷，况且涉及的事物范畴，也更加琐碎芜杂了。

秦始皇一统天下后，名山大川相继树立起来歌功颂德的碑刻。到了汉朝惠帝、景帝时，还有类似的篇章颂词，层出不穷。所以，像这样彰显帝王功德的碑刻篇章的本质，其实都是「颂」的沿革，况且历朝历代一再延绵不绝，并且时隐时现。另外，像扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固称赞窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅弘扬汉明帝的《显宗颂》，史岑褒奖邓后的《和熹邓后颂》等，他们模仿的都是《诗经》「颂」的体例，即《周颂》《鲁颂》《商颂》而已。这些许模仿的作品，尽管水准深浅不一，况且内容详略各异，但与「颂」用于夸赞、溢美、褒奖的传统，却始终不离不弃。然而，班固的《窦将军北征颂》和傅毅的《西征颂》，却把颂写成了叙事长篇，这岂不是过犹不及，明显背离了「颂」的规制。再者，像马融（公元79-166年字季长扶风茂陵人东汉经学家）的《广成颂》《上林颂》，虽雅正美词，却写得更像辞赋，如此文不对题，确实匪夷所思啊！还有崔瑗（生卒年不详字子玉涿郡安平人东汉书法家文学家）的《南阳文学颂》和蔡邕（公元133-192年字伯喈陈留郡圉县人东汉文学家书法家）的《京兆樊惠渠颂》，其序言精美，而内容简约。至于挚虞（公元250―300年字仲洽京兆长安人西晋谱学家）在他《流别集》中，关于「颂」文体的溯源和评说，尽管极其精辟，但针对有的作品为何夹杂「风」「雅」样式的分析，却以为仍属「颂」的体例，则不免迂腐虚妄，类似点石成金的黄白之术了。纵观整个魏晋时期，人们对于「颂」的把握，尚且中规中矩。所以，像曹植的《皇太子生颂》和陆机的《汉高祖功臣颂》，都是这一时期的杰作。不过，在他们作品中，褒扬与贬抑时常混杂一起，则是魏晋末期「颂」趋向变格的症候吧。

究本溯源，颂的内容就要典雅精致，文辞掷地有声，在气势上,即有赋一样的舒展恢弘，又要剔除赋的奢糜浮华；而在态度上，即有铭文一样的虔敬矜持，又要区别铭文的劝诫警惕。是以，「颂」于提笔之时就是为了表扬赞美，而其终极目标就是为了树立丰碑。在具体内容形式上，「颂」于精微细致或粗糙豪放上，究竟应该达到何样子程度呢？对此，只能情随境迁，并因人而异吧……这就是「颂」作为文章一个独立体裁的大致情况。

何谓「赞」呢？赞，就是宣扬、说明，并有扶持、协助的意思。传说虞舜时代的祭祀，首先由担当乐正的官员吟诵「赞」，随后百工才开始演奏歌唱。不仅如此，像《尚书•大禹谟》中「益赞于禹」和《尚书序》中「伊陟赞于巫咸」，前者的「赞」有「关切、帮助」之意，而后者的主要是「提醒、说明」。再者，汉代设置了「鸿胪」官职，这种官员在重大场合时的礼仪性言辞就叫「赞」……上面这一些，便是古代口耳相传下来的关于「赞」的大致情形。

自从司马相如书写了《荆轲论》，才开始有了「赞」的文体格式。在司马迁《史记》和班固《汉书》里面，借助「赞」来表明褒贬情怀，这即像概括全文的综述，又像颂体文中的美言评说，更像纪传体后面的评价论断……的确，在他们之间，有着异曲同工之妙。然而，在挚虞《流别集》中，作者把这种「赞」词视为一种「述」的文体，则近似差之毫厘谬以千里了。至于郭璞注解《尔雅》中的「图赞」等，无论针对动物还是植物，一概使用「赞」词，并且褒贬兼容并蓄。像这样一种类别，恰似「颂」的沿革一样，算是「赞」的变格吧。

追根溯源，不难发现：原本「赞」只是对事物的褒奖性感慨，历来凡属于「赞」的体例，一般篇章都十分简短而不冗长，最经常是四字成句，并在数韵之间，整体上只不过二十句上下。因此，唯求简约梗概，旨在表情达意……这就是「赞」的成文纲要。是以说，「赞」作为一种文体，其源头尽管遥远，但用途格外局限。在大致归类上，「赞」可视为「颂」的支流吧。

总而言之：恢弘功德大业是颂的天职，美化帝王圣贤是赞的本分。他们一概推敲文理，同样都雕琢音韵，唯求赏心悦目，旨在声名远扬。颂赞褒扬是源头，贬斥得失属末流，一直高堂声鸣远，柳浪闻莺音自由。